– Antonio Maura.<\/p>\n\n\n\n
La armon\u00eda social implica el equilibrio o balance entre las personas y entre las comunidades de seres humanos. Implica reconocer a los otros como condici\u00f3n necesaria de nuestra propia vida como individuos. Debemos estar preparados para llegar a acuerdos, solucionar problemas y avanzar como grupo. La prioridad esencial es lograr una coexistencia pac\u00edfica, efectiva y dotada de armon\u00eda en la cual garantizar no solo nuestra supervivencia como grupo, sino tambi\u00e9n nuestro bienestar y capacidad de progresar. La convivencia, la armon\u00eda es b\u00e1sicamente saber compartir<\/strong>, ser part\u00edcipe de la existencia ajena y lograr, a su vez, que el otro se involucre en la nuestra.<\/p>\n\n\n\n Cada persona, cada comunidad y cada poblaci\u00f3n tienen su peque\u00f1a o gran idea acerca de lo que es el Bien para ellos, y es deseable que no intenten imponer su idea \u2013peque\u00f1a o grande- del Bien a otra persona, a otra comunidad o a otra poblaci\u00f3n. En esto consiste la tolerancia, el principio moral fundamental del pensamiento liberal. Precisamente, el Mal comienza, como menciona Bernard-Henry L\u00e9vy, cuando una Iglesia, un Partido, un Estado o una ideolog\u00eda pretenden imponerle a otra persona, otra comunidad u otra poblaci\u00f3n \u201csu\u201d Bien supuestamente universal. Este mismo autor comenta que las revoluciones, inspiradas en la utop\u00eda de una sociedad sin Mal, terminan por convertirse en la manifestaci\u00f3n m\u00e1s patente de ese Mal. Porque, en realidad, el Mal que esos revolucionarios quieren suprimir son todas aquellas pr\u00e1cticas y valores que no se ajustan a \u201csu\u201d Bien. Los \u201crevolucionarios\u201d (entre los que incluimos a ide\u00f3logos y fan\u00e1ticos de corrientes divergentes de derechos humanos), por consiguiente, act\u00faan como los sacerdotes cat\u00f3licos frente a los ind\u00edgenas americanos, condenando sus costumbres como malas e intolerables porque no eran cristianas, porque no respond\u00edan a \u201csus\u201d valores, as\u00ed como persiguieron tambi\u00e9n a herejes por transgredir sus creencias.<\/p>\n\n\n\n Creer que se posee la verdad, estar en posesi\u00f3n del Bien universal, y que todas las personas debemos aceptar una sola idea, una sola ideolog\u00eda. Aceptar que existe este Bien y que todos debemos aceptarlo so pena de ser linchados, significa que entonces, como dijo Giorgio Agamben, no tendr\u00edamos ninguna esencia, ninguna vocaci\u00f3n hist\u00f3rica o espiritual, ning\u00fan destino biol\u00f3gico que cada persona deber\u00eda conquistar o realizar. <\/p>\n\n\n\n No habr\u00eda sino deberes que cumplir para alcanzar esa meta o esa manera de ser. No puede, no debe existir ning\u00fan grupo o ideolog\u00eda que se apropie, que establezca cu\u00e1l es el Bien universal e imponerla a las dem\u00e1s. Imponer modelos normativos o ideol\u00f3gicos personales. En un mundo en donde cada naci\u00f3n impusiera a las dem\u00e1s, reglas para interactuar que resultaran absurdas, sin sentido, o que solamente arrojaran derechos a la primera y obligaciones a las dem\u00e1s; y que ese mismo sistema nacional se repitiera en cada una de las naciones, resultar\u00eda en un nulo convivio internacional, en una armon\u00eda destruida y que finalizar\u00eda con un enfrentamiento entre estas naciones.<\/p>\n\n\n\n En la actualidad, los derechos humanos son individual\u00edsimos, a grado ego\u00edsta, est\u00e9tico y banal; se confieren al particular como si fuese \u00e9ste una isla solitaria (como menciona Jos\u00e9 Ram\u00f3n Narv\u00e1ez Hern\u00e1ndez), sin otros y sin estar inserto en una comunidad hist\u00f3ricamente viva, como si fuese una naci\u00f3n soberana, independiente y aut\u00f3noma, en donde cualquier otro<\/em> es tratado como extranjero que debe de satisfacer cualquier demanda, petici\u00f3n u obligaci\u00f3n que imponga esta naci\u00f3n para poder interactuar con ella sin importar lo absurdo, banal o sinraz\u00f3n de dichas exigencias. As\u00ed, de similar forma, esta era de derechos humanos se vuelve riesgosa cuando a cada persona se le dan todos los derechos para impon\u00e9rselos a todas las dem\u00e1s tambi\u00e9n. Y este mismo derecho se los dan a todas las dem\u00e1s con las mismas dimensiones, olvidando que con cada derecho monopolizado ponemos en juego valores de fondo y convicciones culturales de la sociedad de la que formamos parte.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, la b\u00fasqueda de una armon\u00eda social, de una convivencia pac\u00edfica se ve seriamente comprometida a los intereses individualistas y\/o de grupos, quienes buscan imponer su forma de vida, valores y convicciones por sobre los otros grupos. Y esta imposici\u00f3n es, a su vez, la misma acci\u00f3n que buscan los otros grupos. Cada uno convencido de sus propias ideas, pero incapaces todos ellos de ceder para lograr consensos, y menos tienen inter\u00e9s en invertir tiempo en convencer, en educar. Su idea de educar, cuando lo hacen, es una dicotom\u00eda similar a la religiosa: o crees o te condenas.<\/em><\/p>\n\n\n\n Por lo pronto, \u00bfcoincide usted amable lector, lectora, sobre el riesgo a la armon\u00eda social?<\/p>\n\n\n\n Como siempre, la mejor respuesta la tiene usted. sergio.montoya@auladh.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Sergio Montoya \u201cLa tolerancia significa enterarse cada cual de que tiene frente a s\u00ed a alguien que es un hermano suyo, quien, con el mismo derecho que \u00e9l, opina lo contrario, concibe de contraria manera la felicidad p\u00fablica\u201d – Antonio Maura. 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